Podríamos escribir la historia de nuestro movimiento de julio al presente sobre la base de estos dos vogueish Gallicisms.

Aunque podemos sentir que se desliza de nuestro alcance con cada minuto que no podemos renunciar a la revolución. La gente lo ganó en los días sangrientos de julio, y todas las consignas confusas diseñadas para distraer la atención de los trabajadores no los harán olvidar, como no podemos, como el sector de la lucha de las mujeres, olvidar los objetivos fundamentales de la guerra. Porque todos sabemos que renunciar a la revolución significa aceptar la continuación ilimitada del principio de esclavitud como base de la sociedad. Como trabajadores y como mujeres, estamos convencidos de que sólo la revolución puede traernos la liberación moral y económica que ha sido anhelada durante tantos siglos.

Es precisamente debido a esta convicción que sonamos la alarma a la vuelta que los acontecimientos están tomando. No habría ocurrido a nadie en julio dudar de que los trabajadores habían comenzado su revolución. Propiedad, producción, toda la vida del país estaba en sus manos. El gobierno, que durante la revuelta había perdido sus verdaderos órganos de expresión y poder – las fuerzas armadas – estaba a merced de los trabajadores y sólo fue mantenido por ellos y a través de ellos. Con el aparato estatal demolido, el gobierno sobrevivió por la gracia del pueblo que lo usó para crear un nexo temporal de convergencia y unidad de los sectores populares agredidos por el fascismo. El gobierno dejó de ser la representación de un estado inexistente cuyas prerrogativas de la organización de la vida nacional habían pasado completamente en manos de los trabajadores. En pocas palabras, la gente controlaba en un día todas las acciones del gobierno, desplazarlas del poder y dejarlo en su lugar como una representación esquelética meramente nominal.

Este fue el primer error revolucionario. Al mantener el gobierno, su antigua estructura burguesa fue respetada y alrededor de ella todo el peso del aparato burocrático que había sostenido u

L’article 1o de mayo de 1937: Controladores y Controlados est apparu en premier sur Mujereslibres.

Un aniversario es siempre, si nos gusta o no, un día de conmemoración. Podemos publicarlo o guardar silencio, hacer una nota en el calendario o no, pero nuestra memoria está por encima y más allá de lo que es conveniente o deseable. Es fiel, sin mitificación, combinando la representación objetiva de los hechos con su interpretación íntima y subjetiva.

Desde ese glorioso día de julio mil circunstancias contrarias a nuestra voluntad han modificado el curso de los acontecimientos. Nuestra guerra civil se ha convertido en una guerra de independencia, nuestra guerra social en una guerra defensiva vulgar, nuestras intenciones han sido torcidas y nuestros mayores actos de atrevimiento contra el círculo cerrado de 1936-1938; pero nadie puede decir que nuestra voluntad ha sido quebrantada.

19 de julio de 1936! Ninguna otra fecha está tan llena de significado en la historia de nuestro pueblo. Y ese significado sigue vivo, abierto a todas las posibilidades, capaz de nacer.

Sobre el silencio impuesto, las muchas acciones comprometidas y declaraciones forzadas, el 19 de julio se eleva con elocuencia expresiva, inconfundible. Y es por esto, y sólo esto, que el pueblo español todavía está de pie.

Las circunstancias nos han atrapado en un círculo de hierro. Nos hemos visto forzados a un retiro que sólo hemos aceptado porque sabemos que el 19 de julio sigue quemando dentro de nosotros, brillando en la oscuridad de nuestra tortura como la única esperanza.

Sabemos que en este aniversario se elaborarán muchas hojas de balance en las que se aprovecharán recursos retóricos falsos como si fueran ciertas matemáticas; pero el 19 de julio sigue triunfando como la única verdad y la única salida.

Durante mucho tiempo, todo el mundo político ha esperado nuestra asfixia, y es en vano; nuestra fe nos salvará. Debido a que la fecha puede ser borrada de los almanaques, puede ser enterrado bajo pretextos sutiles, conveniencias imaginadas, o intereses sagrados, pero la memoria de los hombres permanece despierta, y la memoria de los hombres fortalece su voluntad, que nadie puede decir ha sido quebrantada.

Cualquier intento de balance

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We could write the history of our movement from July to the present on the basis of these two vogueish Gallicisms.

Although we can feel it slipping from our grasp with every minute we cannot give up on the revolution. The people won it in the bloody days of July, and all the confusing slogans designed to distract the attention of the workers will not make them forget it, just as we cannot, as the women’s sector of the struggle, forget the fundamental objectives of the war. Because we all know that giving up on the revolution means accepting the unlimited continuation of the principle of enslavement as the basis of society. As workers and as women, we are convinced that only the revolution can bring us the moral and economic liberation that has been longed for over so many centuries.

It is precisely because of this conviction that we sound the alarm at the turn that events are taking. It wouldn’t have occurred to anyone in July to doubt that the workers had begun their revolution. Property, production, the whole life of the country was in their hands. The government, which during the revolt had lost its real organs of expression and power – the armed forces – was at the mercy of the workers and was only maintained by and through them. With the state apparatus demolished, the government survived by the grace of the people that used it to create a temporary nexus of convergence and unity of the popular sectors assaulted by fascism. The government stopped being the representation of a non-existent state whose prerogatives of organising national life had passed entirely into the hands of the workers. In a nutshell, the people controlled in one day all the actions of the government, displacing it from power and leaving it in place as a merely nominal skeletal representation.

This was the first revolutionary error. By maintaining the government, its old bourgeois structure was respected and around it the whole weight of the bureaucratic apparatus that it had sustained up to that point. The workers did not realise that they had left the most vicious enemy of the revolution standing.

The revolutionary work began. The committees, in which the people expressed and perfected their administrative organisations, grew and multiplied. It was not fast work, but slow and hard. It was necessary to step forwards and then step back, to stitch and to undo stitches, before finding the exact expression of popular aspirations. And it was against this process that the impatient, pressured by bureaucrats who saw the ebbing of their privileges and administrative hegemony, began a low-intensity war against the Popular Committees.

Immediately the revolution began to stagnate. The need to win the war was manipulated by certain sectors against the social movement, calling for maximum power to the government. Day by day the prerogatives of the committees passed to the old and failed bureaucracies. The organisation of housing, transport and food supply were snatched from the hands of the Popular Committees on the pretext of their not contributing effective solutions and thus, from being controlled, the government gradually became the controller. To the extent that it was able to wrest power from the workers, it was converted from a mere organ of anti-fascist representation into an organ of power. The creation of economic privileges facilitated the rapid construction of an armed force at its service, and with the resurrection of the new state the strangulation of the revolution began.

Nevertheless, all is not lost if the unions know how to act decisively; if they do not allow the plunder to be finalised and they defend their right to the management of the economy, we might yet save ourselves.

And to those who say that the war comes before everything, we will respond: For the war everything, except freedom. Long live the revolution!

We could write the history of our movement from July to the present on the basis of these two vogueish Gallicisms.

Although we can feel it slipping from our grasp with every minute we cannot give up on the revolution. The people won it in the bloody days of July, and all the confusing slogans designed to distract the attention of the workers will not make them forget it, just as we cannot, as the women’s sector of the struggle, forget the fundamental objectives of the war. Because we all know that giving up on the revolution means accepting the unlimited continuation of the principle of enslavement as the basis of society. As workers and as women, we are convinced that only the revolution can bring us the moral and economic liberation that has been longed for over so many centuries.

It is precisely because of this conviction that we sound the alarm at the turn that events are taking. It wouldn’t have occurred to anyone in July to doubt that the workers had begun their revolution. Property, production, the whole life of the country was in their hands. The government, which during the revolt had lost its real organs of expression and power – the armed forces – was at the mercy of the workers and was only maintained by and through them. With the state apparatus demolished, the government survived by the grace of the people that used it to create a temporary nexus of convergence and unity of the popular sectors assaulted by fascism. The government stopped being the representation of a non-existent state whose prerogatives of organising national life had passed entirely into the hands of the workers. In a nutshell, the people controlled in one day all the actions of the government, displacing it from power and leaving it in place as a merely nominal skeletal representation.

This was the first revolutionary error. By maintaining the government, its old bourgeois structure was respected and around it the whole weight of the bureaucratic apparatus that it had sustained up to that point. The workers did not realise that they had left the most vicious enemy of the revolution standing.

The revolutionary work began. The committees, in which the people expressed and perfected their administrative organisations, grew and multiplied. It was not fast work, but slow and hard. It was necessary to step forwards and then step back, to stitch and to undo stitches, before finding the exact expression of popular aspirations. And it was against this process that the impatient, pressured by bureaucrats who saw the ebbing of their privileges and administrative hegemony, began a low-intensity war against the Popular Committees.

Immediately the revolution began to stagnate. The need to win the war was manipulated by certain sectors against the social movement, calling for maximum power to the government. Day by day the prerogatives of the committees passed to the old and failed bureaucracies. The organisation of housing, transport and food supply were snatched from the hands of the Popular Committees on the pretext of their not contributing effective solutions and thus, from being controlled, the government gradually became the controller. To the extent that it was able to wrest power from the workers, it was converted from a mere organ of anti-fascist representation into an organ of power. The creation of economic privileges facilitated the rapid construction of an armed force at its service, and with the resurrection of the new state the strangulation of the revolution began.

Nevertheless, all is not lost if the unions know how to act decisively; if they do not allow the plunder to be finalised and they defend their right to the management of the economy, we might yet save ourselves.

And to those who say that the war comes before everything, we will respond: For the war everything, except freedom. Long live the revolution!

L’article 1 May 1937: Controllers and Controlled est apparu en premier sur Mujereslibres.

An anniversary is always, whether we like it or not, a day of commemoration. We can publicise it or keep silent, make a note in the calendar or not, but our memory stands above and beyond what is convenient or desirable. It is faithful, without mystification, combining the objective representation of the facts with their intimate, subjective interpretation.

Since that glorious day in July a thousand circumstances contrary to our will have modified the course of events. Our civil war has been converted into a war of independence, our social war into a vulgar defensive war, our intentions have been twisted and our greatest acts of daring slammed against the closed circle of 1936-1938; but no one can say that our will has been broken.

19 July 1936! No other date is so full of meaning in the history of our people. And that meaning lives still, open to every possibility, capable of new birth.

Above the imposed silence, the many compromised actions and forced declarations, 19 July rises with expressive eloquence, unmistakable. And it is because of this, and only this, that the Spanish people are still standing.

Circumstances have trapped us in an iron circle. We have been forced into a retreat that we have accepted only because we know that 19 July continues to burn within us, shining in the darkness of our torture as the only hope.

We know that on this anniversary many balance-sheets will be drawn up in which false rhetorical resources will be drawn upon as if they were mathematical certainties; but 19 July continues to triumph as the only truth and the only way out.

For a long time, the whole political world has awaited our asphyxiation, and it is in vain; our faith will save us. Because the date can be erased from the almanacs, it can be buried under subtle pretexts, imagined conveniences, or sacred interests, but the memory of men remains awakened, and the memory of men strengthens their will, which no one can say has been broken.

Any attempt at a balance-sheet would be too painful; we renounce it deliberately. What remains true is that, with everything that has happened, we can still affirm our faith in 19 July.

L’article 19 JulyAutumn 1938 est apparu en premier sur Mujereslibres.

Como anarquistas, rechazaban cualquier relegación de las mujeres a una posición secundaria dentro del movimiento libertario. En los años 1930, el feminismo tenía un significado más estrecho que hoy, y ellas lo rechazaban como una teoría que luchaba por “la igualdad de las mujeres dentro de un sistema de privilegios ya existente”. Afirmaban:

«No somos, ni entonces éramos, feministas. No luchábamos contra los hombres. No queríamos sustituir una jerarquía masculina por una jerarquía feminista. Es necesario trabajar y luchar juntas y juntos, porque si no lo hacemos, nunca tendremos una revolución social. Pero necesitábamos nuestra propia organización para luchar por nosotras mismas».

Declaraban también:

«Conocemos los precedentes establecidos por las organizaciones feministas y por los partidos políticos… No podíamos seguir ninguno de esos caminos. No podíamos separar el problema de las mujeres del problema social. Tampoco podíamos negar la importancia del primero convirtiendo a las mujeres en un simple instrumento de cualquier organización, incluso… de nuestra propia organización libertaria.
La intención que sustentaba nuestras actividades era mucho más amplia: servir a una doctrina, no a un partido; empoderar a las mujeres para convertirlas en individuos capaces de contribuir a la estructuración de la sociedad futura, individuos que han aprendido a autodeterminarse y no a seguir ciegamente las directrices de cualquier organización».

Las Mujeres Libres tenían una estrategia de dos ejes: la capacitación (preparación) y la captación (incorporación o participación). Su trabajo inicial combinaba toma de conciencia y acción directa.

Para obtener apoyo mutuo, crearon redes de mujeres anarquistas. Participando juntas en reuniones, verificaban los comportamientos sexistas que se les comunicaban y reflexionaban sobre cómo responder a ellos. Crearon guarderías móviles para permitir que más mujeres participaran en las actividades sindicales.

Publicaron una revista, distribuida y difundida por los redes anarquistas existentes. Las mujeres relataban allí el trabajo que realizaban realmente. La toma de conciencia era esencial: cada número incluía un artículo sobre la condición de las mujeres, y publicaban también una columna en otros periódicos anarquistas. Su revista ofrecía artículos culturales, sobre educación, cine, deporte. Y, finalmente, artículos que podrían encontrarse en cualquier revista femenina: la utilidad del gas, el cuidado de los niños, la moda. Más adelante, libros y folletos completaron esta publicación.

El trabajo de propaganda también se realizaba mediante emisiones de radio, bibliotecas itinerantes y giras de propaganda. Una de sus integrantes, Pepita, describió así su experiencia:

«Reuníamos a las mujeres y les explicábamos… que existe un papel claramente definido para las mujeres, que no deben perder su independencia, pero que una mujer puede ser madre y compañera al mismo tiempo…
Las jóvenes venían a verme y me decían: “Esto es muy interesante. Lo que dices nunca lo habíamos escuchado. Es algo que sentíamos, pero que no sabíamos expresar…”
¿Las ideas que más las impactaban? Hablar del poder que los hombres ejercían sobre las mujeres… Se producía una especie de alboroto cuando les decíamos: “No podemos permitir que los hombres se crean superiores a las mujeres, que crean tener el derecho de dominarlas”. Creo que las mujeres españolas esperaban ansiosamente ese llamado».

Muchos trabajadores y campesinos en España eran analfabetos. En respuesta, las Mujeres Libres organizaron programas de alfabetización, cursos técnicos y clases de estudios sociales. Entre 600 y 800 personas asistían diariamente a estos cursos en Barcelona en diciembre de 1938. En cooperación con los sindicatos anarquistas, establecieron programas de aprendizaje.

Paralelamente al trabajo de propaganda, realizaban las tareas cotidianas necesarias para defender la revolución contra el ataque fascista. Proveían alimentos a las milicias y creaban comedores comunitarios. Organizaban apoyo para las mujeres presentes en las milicias, creando talleres de autodefensa. Fundaron una escuela de enfermería y una clínica médica de emergencia para atender a los heridos.

Teresina, a pesar de su falta de experiencia médica, fue nombrada administradora. Hablaba con orgullo de su papel:

«Recuerdo cuántas veces venían padres a pedirme algo en la clínica y yo les decía: “Por favor, aquí todos somos iguales”.
Y ellos me respondían: “Aquí sí que habéis hecho la revolución”.
Sentía una enorme satisfacción. Porque gestioné todo sin ninguna formación… Lo que creía, lo puse en práctica… y eso es lo que puedo decir de lo que hice por la revolución. Lo demás, hice lo que todas hacían. Pero esto, esto sí lo hice yo».

Sin embargo, la revolución no consistía únicamente en derrotar al fascismo, sino en construir una nueva sociedad que respondiera a las necesidades de todas y todos. Viajando por Cataluña y Aragón, las Mujeres Libres ayudaron a establecer colectividades rurales. Muchas mujeres acompañaban a representantes de la CNT y de la FAI usando altavoces improvisados para llamar a los campesinos: «¡Venid a nuestro lado!».

En Barcelona participaron en una maternidad que ofrecía cuidados prenatales y posnatales, así como cursos sobre salud materno-infantil, control de natalidad y sexualidad. Un Instituto de Maternidad e Infancia, nombrado en homenaje a la militante anarquista francesa Louise Michel, fue creado en febrero de 1938.

Las Mujeres Libres ofrecen un ejemplo vivo de muchos aspectos esenciales de la teoría anarquista. En primer lugar, comprendían que el colectivo sólo es fuerte gracias a los individuos que lo componen. Para construir un movimiento anarquista fuerte, animaban y apoyaban a las mujeres a realizar todo su potencial. Muchas tenían sólo 13 o 14 años cuando empezó la revolución. Y, sin embargo, como Teresina, descubrieron que eran capaces de asumir tareas exigentes para construir un mundo nuevo.

En segundo lugar, las Mujeres Libres entendían la importancia de la acción directa y de la autoactividad, tanto para formar revolucionarias como para hacer la revolución misma. Nunca separaban artificialmente propaganda y organización, ideas y acción. Sus ideas nacían de sus experiencias concretas.

Por último, las Mujeres Libres mostraban que las ideas nunca están fijadas, esperando el “momento adecuado”. Sus propias ideas crecían, evolucionaban, cambiaban y se volvían influyentes.

La revolución es un asunto caótico. Para transformar profundamente la sociedad, es necesario cuestionar ideas consideradas durante mucho tiempo como “normales” o “naturales”. Nuevos revolucionarios y una nueva sociedad emergen de los debates celebrados en mil lugares —el hogar, el mercado, el bar— y por mil personas diferentes.

Las Mujeres Libres veían la revolución como mucho más que un acontecimiento único surgido de la noche a la mañana. Es un proceso continuo, que cambia sin cesar a medida que se resuelven desacuerdos y aparecen nuevos retos. Mostraban que la revolución, lejos de ser un ejercicio académico, es como la vida: nunca simple, nunca lineal, siempre dinámica.

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